DO EVANGELHO

João 3:10 – Jesus respondeu, e disse-lhe: Tu és mestre de Israel, e não sabes isto?

Após o despertar da Reforma Protestante, surgiram figuras que traziam o que parecia ser uma novidade a respeito do Evangelho. Com isso, deixamos de ver a igreja apenas sob a ótica de um império monopolizador, entendemos que sua abordagem deveria ser livre de amarras políticas coercitivas e demos voz ao anônimo,isto é, todos passaram a pensar o Evangelho também a partir de sua própria cosmovisão. Por outro lado, as divisões explodiram e cá estamos nós, presenciando a criação de milhares de novas denominações a cada ano. Já que somos todos irmãos, por que cada cidade não se reúne em um só corpo visível? Não é tudo para a glória de Deus?

Acompanhe-me…

Cada congregação acaba, em algum nível, suprindo as vontades e expectativas do deus idealizado por seu líder ou por sua tradição. Para ser mais claro: se você congrega em uma instituição religiosa, é provável que a visão de mundo daquele grupo seja compatível com a sua própria. Logo, você dirá: “A minha igreja é bíblica, o meu pastor e suas doutrinas são genuinamente cristãos”. Por favor, não estou desprezando a sua experiência comunitária! Cada um de nós tem uma história e o ajuntamento dos santos é precioso. Nicodemos sabia que existiam outras perspectivas, que seu conjunto de regras tradicionais se encontrara caduco e que aquele rabino itinerante não negociava um mero manual de conduta.

Eu, particularmente, conheci muitos manuais. Até fui mestre em alguns deles. Mas, ao olhar para o Evangelho puro e simples (inspirado por autores como C. S. Lewis) sem as lentes puramente institucionais, percebi que, se eu diminuísse o peso do sectarismo denominacional e descartasse os mapas puramente humanos, andaria melhor.

Não considero meus irmãos institucionalizados inferiores, absolutamente. Como já disse: cada um de nós tem uma história e a fé se encarna em comunidade.

E quanto aos extremos? Haverá o entusiasta corporativo que dirá: “Sem a nossa estrutura, você perderá a salvação”. E haverá também o desigrejado reativo: “Quem faz parte de uma comunidade é um alienado”. O problema central é que, mesmo no século XXI e com tanta informação, o analfabetismo bíblico e espiritual permanece forte.

Nicodemos era mestre nas ordenanças terrenas e analfabeto nas realidades celestiais. Temos mestres nessa mesma condição hoje em dia? Sem dúvidas. É comum vermos intelectuais integrando seitas autoritárias, eruditos engessados em dogmatismos frios, e fiéis patrocinando a vida luxuosa de pregadores performáticos (sejam reformados, pentecostais ou neopentecostais), além de crentes comprando fórmulas mágicas de espiritualidade. E, como se não bastasse, às vezes ouço pregações inferiorizando o pobre Nicodemos. Ele acreditava que a graça era negociada por mérito litúrgico, e nós, somos tão diferentes? Cristo o ensina que o homem não faz para ser, mas faz porque já foi alcançado.

Refletindo sobre o novo nascimento…

Tomemos o exemplo de Saulo de Tarso. Ele detinha a mais apurada formação teológica de sua época, mas usava todo o seu conhecimento para se autojustificar e perseguir os outros em nome da religião. Esse era o velho Saulo. O novo Paulo, por outro lado, permaneceu com sua bagagem cultural e intelectual, porém seu zelo, agora, fora submetido à mansidão de Cristo. Enquanto o velho Saulo matava em nome da tradição, o novo Paulo sofreu e serviu por amor ao Nazareno.

Sua teologia, embora profundamente enraizada na Revelação das Escrituras Hebraicas, dialogava com fluência com o mundo helenístico. Em suas cartas, ele usava a linguagem de seu tempo, dialogando com conceitos da filosofia grega (como o estoicismo e a cultura clássica) para traduzir o Evangelho aos gentios sem jamais negociar o centro da fé.

A conversão genuína vê em Cristo o cumprimento da Lei. A saber, uma vida que parte de Cristo é a garantia de que o propósito da justiça divina está sendo vivenciado. O novo nascimento ocorre quando temos O Nazareno norteando todas as dimensões da nossa existência.

Por que resgatar a figura do Nazareno?

Da mesma forma que Nicodemos usava a tradição dos anciãos como chave interpretativa para a vontade de Deus, muitas vezes o crente usa a "cultura evangélica" para filtrar o próprio Cristo. O Nazareno, o Jesus histórico que andou entre as poeiras da Galileia, não veio fundar uma burocracia. O cristianismo, enquanto religião civil e estrutura imperial altamente centralizada, consolidou-se e estatizou-se a partir do século IV. É preciso distinguir o movimento vivo de Jesus do aparato político-religioso que se apossou de seu nome ao longo da história.

A pergunta que se faz é: a Igreja viva e o sistema institucional são exatamente a mesma coisa? A resposta é: não necessariamente.

A Igreja é o corpo vivo de Cristo, a assembleia dos regenerados espalhados por todo o mundo — que se reúnem em comunidades locais, mas cuja existência não é limitada por quatro paredes. É possível que, em um suntuoso templo, existam estruturas mortas sem vida espiritual; e é perfeitamente possível que, em locais esquecidos ou pequenas reuniões simples, a Igreja pulsante esteja manifesta.

Já o institucionalismo engessado trata-se de um sistema humano focado na manutenção do próprio poder: hierarquias rígidas, mercado da fé, templos como negócios e alianças de conveniência. Isso não significa que qualquer ajuntamento visível seja um erro, a comunidade organizada é necessária e bíblica, mas alerta para o perigo de quando a instituição ocupa o lugar do próprio Deus.

Voltemos à essência do Evangelho

Cristo não condicionou a salvação a modelos burocráticos ou a fórmulas litúrgicas engessadas. O mover do Espírito é como o vento: não pode ser enjaulado por nossas estruturas. Para Nicodemos, a vida eterna dependia do cumprimento rigoroso de deveres institucionalizados. A mensagem de Cristo “crê e vive” parecia simples demais para a mente religiosa; por isso, a humanidade insiste em criar novas penitências, reverenciar gurus e transformar a fé em um balcão de negócios.

Diante disso, o convite é olhar para a nossa fé e questionar: a nossa espiritualidade subsiste na presença do Espírito e na comunhão dos santos, ou depende exclusivamente da manutenção de um aparato institucional? É urgente discernirmos se estamos seguindo os passos do Nazareno ou se estamos apenas habitando um puxadinho teológico moldado por preferências humanas.

Despir-se das vaidades sectárias e dos manuais humanos pode ser desafiador, mas é o caminho para vivenciarmos o Evangelho na sua integridade. Que o novo nascimento não seja apenas um tema de debate teológico, mas a transformação real do nosso coração.

Por Daniel Santos